Dates | Annexion de la Corée | Sanctuaire de Corée | Ogasawara Shôzô |
1892 | Naissance (département d’Aomori) | ||
1893 | |||
1894 | |||
1895 | |||
1896 | |||
1897 | |||
1898 | |||
1899 | |||
1900 | |||
1901 | |||
1902 | |||
1903 | |||
1904 | |||
1905 | Établissement d’un protectorat | Mouvement de l’Association des desservants du Kansai (Kansai shinshoku rengōkai 関西神職連合会) en faveur de la construction d’un sanctuaire en Corée | |
1906 | “Règlement sur le prosélytisme religieux” (Shûkyô no senpu ni kansuru kisoku 宗教ノ宣布ニ関スル規則), Ordre 45 du Tôkanfu | Mouvement de l’Association nationale des desservants (Zenkoku shinshoku kai 全国神職会) pour la construction d’un sanctuaire en Corée | |
1907 | Projet de construction rejeté par les autorités | ||
1908 | |||
1909 | |||
1910 | Annexion de la péninsule | 17 septembre 1910 : Réunion de recherche par dix spécialistes à l’université Kokugakuin pour débattre sur les divinités à consacrer au futur sanctuaire de Corée | |
1911 | |||
1912 | Février 1912 : attribution d’un budget spécifique de 30 000 yens pour 2 sanctuaires, dont le Chôsen jinja, lors de la 28e assemblée de la Diète | Mars 1912 : termine son cursus à Kokugakuin (séminaire de prêtrise shintô) | |
1913 | |||
1914 | |||
1915 | |||
1916 | Parution de Nihon jindai monogatari 日本神代物語 [Récits de l’âge des dieux]. | ||
1917 | 10 juillet 1917 : présentation d’une pétition pour la construction d’un sanctuaire de rang impérial (kanpei taisha 官幣大社 ) en Corée lors de la 39e assemblée de la Diète | Parution de Nihon kokumin densetsu 日本国民伝説 [Légendes du peuple japonais]. Coécrit avec Takagi Toshio 高木敏雄 | |
1918 | |||
1919 | Parution de Jô no Edo jidai 情の江戸時代 [L’ère Edo des sentiments] | ||
1920 | |||
1921 | |||
1922 | – Fondation de la Shintô hyôronsha 神道評論社 (Société de la critique shintô) et de son journal Shintô hyôron 神道評論 (La critique shintô). – Fondation du Sekika bôshidan 赤化防止団 (Groupe de prévention contre la mouvance communiste), dont Ogasawara devient le secrétaire général (à une date inconnue). | ||
1923 | – Parution de Himitsu no kokushi 秘密の国史 (L’histoire secrète de la nation). – 27 décembre : organisation d’une cérémonie de deuil en l’honneur des esprits des victimes coréennes du grand tremblement de terre du Kantô (Kantô daishinsai sônan Chôsenjin ireisai 関東大震災遭難朝鮮人慰霊祭). | ||
1924 | |||
1925 | 15 octobre 1925 : cérémonie d’enchâssement des kamis Amaterasu et Meiji au Chôsen jingû. | – Participation au mouvement pour la consécration des divinités autochtones de la péninsule Coréenne au Chôsen jingû – 10 août : publication de Chōsen jingū o chūshin to shitaru naisen yūwa no ikkōsatsu 朝鮮神宮を中心としたる内鮮融和の一考察 [Une réflexion sur l’harmonie nippo-coréenne centrée sur le Chōsen jingū]. – 12 octobre : départ pour Pusan. – 15 octobre : participation à la cérémonie d’enchâssement du Chôsen jingû. – 17 octobre : départ pour la Mandchourie. – 18 octobre : visite du sanctuaire de Hôten, tour de la partie septentrionale de la région. – 22 octobre : visite du sanctuaire de Dalian. – 24 octobre : retour au Japon | |
1926 | – 21 juin : parution de Chōsen jingū o hai shite naisen ryō minzoku no shōrai ni oyobu 朝鮮神宮を拝して内鮮両民族の将来に及ぶ [Atteindre l’avenir des peuples nippo-coréens en regardant le Chōsen jingū]. – 12 octobre : participation au Séminaire des étudiants coréens (Chôsen gakusei kôshûkai 朝鮮学生講習会). – 30 novembre : participation à la Conférence sur la péninsule coréenne (Chôsen kôza 朝鮮講座). | ||
1927 | 15 août : participation au Deuxième séminaire des étudiants coréens (Dai nikai Chôsen gakusei kôshûkai 第二回学生講習会) | ||
1928 | – 25 mai : participation à la cérémonie organisée à Shimosuwa pour le départ d’un groupe d’émigrés du village de Shinano ayant pour mission la construction d’un sanctuaire annexe de Suwa au village d’Alianca au Brésil. – 20 juillet : départ pour Hong-Kong en tant qu’attaché au ministère de l’Intérieur. – 2 août : départ depuis Hong-Kong vers le Brésil. – 24 août : arrivée au Brésil. – 11 novembre : visite du sanctuaire de Bôgure ボーグレ神社 construit par les pionniers d’Alianca. – 29 décembre : visite du sanctuaire de la Colonie de Tokyo (Tôkyô shokuminchi jinja 東京植民地神社) construit par les pionniers de la Colonie de Tokyo à Motsûka. | ||
1929 | |||
1930 |
Archives de catégorie : Péninsule coréenne
Événement : séminaire IrAsia sur Susanoo
Titre du séminaire : “Susanwo.o, ou les tribulations d’un dieu japonais en Corée”
Séminaires de l’axe Faits religieux en Asie de l’IrAsia— Axe Faits religieux en Asie, 11 mars 2022 (14h00 – 17h00 – Salle de colloque 1, Aix-Marseille Université, campus Schuman).
Argumentaire :
L’objet de ce séminaire est d’explorer l’usage des récits mythiques dans la construction d’un
principe d’autochtonie. Deux temps seront retenus pour analyser ce phénomène. Le premier se situe entre la fin du VII° siècle et le début du VIII° siècle, lorsque les mythes firent l’objet d’un travail de compilation et de mise en forme par le pouvoir royal donnant lieu aux deux grands recueils de mythes, le Kojiki et le Nihonshoki. Le Japon, alors lancé dans un processus de transformation de son appareil politique, se mettait à l’école de la Chine et, de façon moins connue, dans le prolongement des royaumes coréens. Les matériaux mythiques qui virent le jour à cette époque reflètent cette double imprégnation mais aussi le souci de se démarquer des deux cultures.
Le second temps est l’annexion de la Corée par le Japon, durant la période de colonisation, qui donna lieu à l’élaboration de gloses savantes de ces antiques récits mythiques destinées à affirmer la continuité entre la Corée et le Japon, théories qui culminèrent avec la fondation d’un sanctuaire shintô d’État en 1925 dans l’actuelle Séoul. Le dieu Susano.o s’impose dans ces deux temps comme la principale figure du panthéon japonais qui permet d’établir des liens de continuité et de rupture entre l’archipel japonais et la péninsule coréenne.
Les intervenants : Alain Rocher (Directeur d’études à l’EPHE) et Edouard L’Hérisson (post-doctorant à l’IFRAE, post-doctorant contractuel à l’EFEO, membre associé à l’IrAsia).
Projet de recherche actuel : Ogasawara Shôzô et le sanctuaire de Corée
Titre du projet de recherche : “Étude des écrits d’Ogasawara Shōzō 小笠原省三 (1892-1970) en perspective du traitement des archives de la construction du Chōsen jingū 朝鮮神宮 (sanctuaire de Corée)”
Cadre institutionnel : programme de recherche postdoctorale de l’École française d’Extrême-Orient (EFEO)
Le présent projet de recherche se focalisera sur l’étude des écrits d’Ogasawara Shōzō 小笠原省三 (1892-1970) en perspective du traitement des archives de la construction du Chōsen jingū 朝鮮神宮 (sanctuaire de Corée). Parmi les quelques neuf cent quatre-vingt-quinze lieux bâtis dans la péninsule coréenne durant la première moitié du xxe siècle (Inamiya, Nakajima 2019), le Chōsen jingū, érigé en 1925, est sans doute le plus important. Quant à Ogasawara, intellectuel aujourd’hui méconnu, il est le premier spécialiste des « sanctuaires d’outre-mer » (kaigai jinja 海外神社) – terme qu’il a lui-même forgé – et l’un des principaux défenseurs de la théorie des ancêtres communs nippo-coréens (nissen dōsoron 日鮮同祖論). Il s’implique notamment dans le projet de construction du Chōsen jingū, lors duquel il avance la nécessité d’y consacrer des divinités autochtones, revendications à l’origine de l’un des plus importants débats au sein des élites shintō et gouvernementales de l’époque.
L’objectif du projet est de collecter, numériser ou transcrire, et étudier d’une part les publications d’Ogasawara Shōzō, d’autre part les archives et les sources primaires concernant le Chōsen jingū. En plus de ses deux ouvrages de référence – Kaigai no jinja – Narabi ni Burajiru zaijū dōhō no kyōiku to shūkyō 海外の神社 並びにブラジル在住同胞の教育と宗教 (Les sanctuaires d’outre-mer – Suivi de L’éducation et la religion de nos compatriotes résidant au Brésil) (1933) ; et Kaigai jinja-shi 海外神社史 (Histoire des sanctuaires d’outre-mer) (1953) –, Ogasawara a publié plusieurs essais traitant spécifiquement du cas coréen, dont deux plus en particulier sur le sanctuaire : Chōsen jingū o chūshin to shitaru naisen yūwa no ikkōsatsu 朝鮮神宮を中心としたる内鮮融和の一考察 (Une réflexion sur l’harmonie nippo-coréenne centrée sur le Chōsen jingū) (1925) ; Chōsen jingū o hai shite naisen ryō minzoku no shōrai ni oyobu 朝鮮神宮を拝して内鮮両民族の将来に及ぶ (Atteindre l’avenir des peuples nippo-coréens en regardant le Chōsen jingū) (1926). Le croisement de ces derniers et des documents concernant le processus de consécration des divinités du sanctuaires permettra d’envisager une étude inédite en langue française sur les enjeux réels de la construction des lieux de culte shintō dans la péninsule coréenne et, plus largement, au sein de l’empire japonais, mais aussi de comprendre le rôle d’Ogasawara dans ce phénomène.
Le cas du Chōsen jingū a été jusqu’à présent traité principalement dans les travaux de Suga Kōji (1999 ; 2004 ; 2010) et d’Aono Masaaki (2008 ; 2013 ; 2015). La particularité du sanctuaire est d’avoir été le premier lieu de culte shintō étatique consacré exclusivement aux divinités impériales Amaterasu et Meiji. Jusqu’à présent, les sanctuaires construits dans les colonies et territoires sous contrôles sont systématiquement dédiés à trois divinités censées incarner l’idéal pionnier : les « trois divinités du défrichement ». Or, en Corée, les autorités décident de n’enchâsser que les deux entités précitées. Si Suga avance que ce choix reflète l’importance de la péninsule coréenne par rapport aux autres colonies, valeur attestée par l’essor des discours sur l’origine commune, Aono y voit quant à lui la profonde empreinte du shintō d’État sur place. Il est, dans un cas comme dans l’autre, possible d’affirmer avant tout le lien étroit unissant l’érection du site avec l’exercice du pouvoir colonial sur place, qui entend intégrer directement la population coréenne au récit mythique de la fondation de la nation japonaise. Il convient cependant de mettre en lumière les tensions qui ont abouti à cet événement marquant un tournant dans l’histoire des sanctuaires d’outre-mer. En effet, même si la tentative d’Ogasawara, qui vise à convaincre les autorités de consacrer les ancêtres de la nation coréenne, est un échec, elle reflète toute la complexité du processus d’implantation du shintō moderne dans la péninsule coréenne de manière stricte, dans l’empire de manière large.
Cette perspective se place dans la continuité de mon travail de thèse, dans lequel j’ai montré combien la propagation du shintō dans la vaste Mandchourie est un phénomène protéiforme porté par des leaders aux convictions diverses capables d’orienter de manière subtile l’exercice du gouvernement impérial tout en s’inscrivant pleinement dans sa diffusion. La trajectoire d’Ogasawara Shōzō, intellectuel impliqué dans la construction de plusieurs grands sanctuaires de l’empire, constitue ainsi un prisme de choix afin de croiser de manière multiscalaire les enjeux individuel, communautaire et impérial qui s’entrechoquent dans cet épisode paradigmatique qu’est la fondation du Chōsen jingū et la dispute qui entoure le choix des divinités à y consacrer.